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李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贽还评价秦始皇是千古一帝。
李贽的观点经典名句精选：
且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。
夫道一也，学亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在亲民”，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。
学者但恨不能疑耳，疑即无有不破者。
世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。
先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。
是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。
今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。
切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。
既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。
常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。
盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。
动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
盖世人爱多事，便以无事为孤寂；乐无事，便以多事为桎梏。
既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？
古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。
大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。
用世处世，经世出世，俱已至到。
朋来四方，声应气求，达之至也。
非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。
是世之所难者，余之所易也。
身是苦：非但病时是苦，即无病时亦是苦；非但死时是苦，即未死时亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但贫贱是苦，即富贵得意亦无不是苦者。
克已者，无己也。无己可克，故曰克己。
又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。
穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。
亲者无失其为亲，故者无失其为故。
世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎？
人来得书，时正入山，故喜而有述，既书扇奉去矣。
每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。