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王夫之，朴素唯物主义思想者，自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
王夫之的哲学思想中的名言警句集锦：
言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
自然者天地，主持者人。
古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
景者情之景，情者景之情也。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
论天下者，必循天下之公。
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
以正治国，以奇用兵。
力行而后知之真。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。